Doctrina sanctuarului : geniu adventist sau gafă monumentală? ( XV )

        2.17.        Da 8:14; 9:25    Tishri 10, 5605 = exact octombrie 22, 1844 ?

      Interpretarea și experiența millerită au lăsat moștenire adventiștilor sfârșitul exact al celor 2300 de „ zile ” din Daniel 8,14, adică 22 octombrie 1844. Este de înțeles că o astfel de precizie a fost necesară pentru o mișcare care aștepta a doua venire a lui Hristos. Pe măsură ce se apropia anul glorios, a fost necesară o stabilire mai precisă a datei - nu numai pentru scopuri practice. În iulie 1844, după prima dezamăgire cauzată de primul „ strigăt de la miezul nopții ” al lui Miller, care indica anul dintre primăvara lui 1843 și primăvara lui 1844 ca sfârșit al celor 2300 de ani, milleritul Samuel Snow a extins perioada de așteptare la următorul mare timp advent, 22 octombrie 1844. Nu este nimic greșit în căutarea după o mai bună evidență și rezultate. Având în vedere toate scopurile practice, argumentația lui Snow a funcționat, astfel încât chiar William Miller și J. Himes s-au raliat la noul curent. Singura chestiune care trebuie discutată se referă la sănătatea argumentelor exegetice ale lui Snow.

     Pasiunea milleriților după cronologie escatologică exactă poate fi văzută în exegeza lor despre Apocalips 9,  de unde au concluzionat  nu numai data exactă a căderii imperiului otoman ( 11 august 1840 ), dar în aceeași zi „ închiderea harului ” și „ the shut door ”. Dezvoltând în mod consistent cronologia și tipologia lui Miller, Snow a promovat propria lui versiune despre data Adventului ( 22 octombrie 1844 ) , bazându-se pe următoarele premize bine cunoscute:

 -  Dacă cei 2300 ani încep în 457 î.H, ei nu se pot sfârși înainte de toamna lui 1844.

 -  Dacă sărbătorile de primăvară evreiești își găsesc împlinirea exactă la prima venire a lui Isus, sărbătorile de toamnă trebuie să-și găsească împlinirea lor exact în ziua corespunzătoare ebraică din  toamna lui 1844. 

 -  Dacă parabola celor 10 fecioare are referințe temporale ( zăbovirea, au adormit, miezul nopții ), ele trebuie să se aplice la experiența adventă, din moment ce ele prezic data exactă a venirii mirelui , prin intermediul principiului an-zi. 

 -  Dacă doar evreii Karaite păstrează metoda originală a calendarului numărătoare … ( N Trad: frază neterminată în original )

      Acest Samuel Snow a fost unul dintre cele mai mari intelecte teologice ale mișcării advente. Fusese ziarist și un ateu înverșunat până în 1839, când a fost convertit printr-un pamflet de-al lui Miller. A anticipat unele interpretări escatologice adventiste care încă mai stau în picioare. Cu toate acestea, argumentele lui cu privire la escatonul ( venirea lui Isus Hristos ) din 22 octombrie 1844 sunt cel puțin discutabile. Am arătat mai sus ( 2.13) că data precisă a începutului celor 490 de ani încă nu este cert stabilită. Sărbătorile de primăvară au fost împlinite în   evenimentele mesianice din 30/31 d.H, dar coincidența exactă este discutabilă, deoarece există o diferență între expresiile calendaristice ale lui Ioan vs. sinoptice. Dacă Snow a fost corect în ceea ce privește timpul exact al lui Tishri 10 ( Ziua Ispășirii ) pentru anul 1844, atunci de ce nu a explicat mai întâi sărbătoarea lui Tishri 1 ( Trâmbițele, anul nou )? Iar dacă zilele trebuie înțeles în mod neapărat ca ani, ce înțeles escatologic au cele 10 zile cuprinse între Tishri 1 și Tishri 10, și apoi cele cinci zile până la Tishri 15 ( Sukkoth )? 

    Iar în sfârșit, de ce a fost așa de importantă numărătoarea Karaite, ca și cum calendarul ebraic ar fi așa de necesar pentru planul lui Dumnezeu, că nu se poate mișca o zi înainte sau înapoi ? Calendarul vechi evreu nu era fix; preoții aveau autoritatea să ajusteze zilele și lunile, să aproximeze și să mențină o legătură între calendarul lor religios lunar și anul solar. Dumnezeu însuși a permis anumitor oameni să serbeze paștele o lună mai târziu, la aceeași dată. Ba au existat chiar și excepții istorice. 

   Este plin de semnificație faptul că astăzi autoritățile religioase karaitice par să nege că Yom Kippur a căzut pe 22 octombrie 1844. Ei susțin că în 1844 această sărbătoare a căzut pe 23 septembrie, în deacord cu calendarul comun ebraic. Deși teocrația ebraică s-a extins în paralel cu dispensațiunea creștină, comunitatea ebraică nu putea să aibă în anii 1800 un calendar global și uniform, conform legii mozaice. Presupunând că toți ar fi primit informație rapidă despre culesul ovăzului în Palestina,  calendarele și sărbătorile lor ar fi fost lipsite de orice importanță religioasă, pentru următoarele motive:

 -  pentru că nu era nici-o poruncă biblică pentru ele în absența templului ( Dt 16:2, 5-6; Lv 16:20) și nu avem nicio informație că evreii și-ar fi continuat sărbătorile și în exil. 

 -  deoarece în dispensațiunea post-iudaică sărbătorile calendaristice nu mai sunt legate între ele ( Rom 14:16; Col 2:16-17; Gal 4:10), de ce ar trebui ca păzirea lor precisă să fie legată de o numărătoare inversă a lui Dumnezeu?

 -  deoarece calendarul rabinic stabilit a fost cel puțin la fel de legitim ca și obsoletul sistem karaitic, în ciuda respectului superior karaitic doar pentru biblie. 

 -  deoarece Dumnezeu le-a lăsat preoților ultimul cuvânt în proclamarea lunii noi

 -  deoarece Isus a celebrat paștele în ziua de joi, Nisan 14 ( cfm cu sinopticele, Mt 26:17; Mk 14:14; Lk 27:7-15 ) la ultimă cină, și a murit a doua zi, care pentru preoți era adevărata Nisan 14. 

       De fapt, Dumnezeu ar fi putut alege orice timp de la sfârșitul celor 2300 de zile apocaliptice, ca să-și înceapă judecata premilenială. Ar fi putut alege the toamna lui 1843 sau primăvara lui 1844, așa cum s-au așteptat mileriții. Ar fi putut alege calendarul iudaic ortodox, calendarul karaitic, calendarul fariseilor și saducheilor, calendarul essean sau samaritean. Așa că de ce n-ar fi putut alege 22 octombrie 1844 pentru acest scop? Cu siguranță că ar fi putut, dar dacă ar fi făcut așa, ar fi fost doar de dragul milleriților și nu ca o răsplată a teologiei lor precise. William Shea a numărat din nou cele 2300 de zile-ani pe baze calendaristice și astronomice și a ajuns astfel pe data de 20 octombrie 1844, așadar la o diferență de doar două zile. El are probabil dreptate în ceea ce privește data când a căzut Yom Kippur în 1844, dar principala problemă este că Daniel 8,14 nu conține nimic ca să încurajeze o astfel de cercetare precisă, nicio referință la Ziua Ispășirii ( !!! ) și nicio sugestie că sfârșitul celor 2300 de ani trebuie să fie calculat chiar la zi. 

    În timp ce ar trebui să ne menținem admirația pentru mișcarea millerită, datorită experienței lor spirituale și chiar a teologiei lor, cred că demersul nostru apologetic ar trebui să lase deoparte acele infantile și pioase exactități millerite care nu rezistă unei examinări mai apropiate. Ele fac parte din amatorismul nostru teologic original. Noi adventiștii am avut o poveste de dragoste cu acest romanticism fundamentalist. Nu putem și nu ar trebui să le numim erezie ( învățătura millerită despre ziua ispășirii din 22 octombrie 1844 ) , dar trebuie să le abandonăm pur și simplu , dat find faptul că este o teologie nesănătoasă. 

    ( N Trad: Acestor scăpări de sinceritate profesională le plătește acum tribut prof. Florin Lăiu, deoarece recunoaște public, ce-i drept cam cu o jumătate de gură, că teologia clasică adventistă în vigoare potrivit căreia la 22 octombrie 1844 a început în ceruri Ziua Ispășirii pentru poporul lui Dumnezeu din toate veacurile , pur și simplu nu stă în picioare la o examinare mai atentă, mai profesionistă. Cu toate argumentele prezentate aici, și cu toate argumentele care mai pot fi aduse în plus contra acestei poziții clasice AZS cu privire la Daniel 8,14 - și mai pot fi aduse destule -, liderii adventiști se agață cu înverșunare de trecutul lor romantic cu Ellen White, așa cum poate fi citit printre rândurile de mai sus. De ce? Pentru că „ așa au pomenit de la părinți ”... )